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心灵之道
[ 发布日期:2015-01-19 14:19:39 | 浏览:2203次 ]

  心灵之道

  阅《论语》之心得

  ——钟均伟

  至圣兮孔子,无双兮《论语》。穿越沧桑兮两千年,通天入地兮一片言。鞭挞古今兮一万字,书尽人间兮二十篇。

  以吾得之,《论语》之道道自然,人性之道道心灵。人性者,《论语》之本也;心灵者,自然之源也。无本者,则无参天之老树也;无源者,则无汪洋之大海也。道行之而成,物谓之而然。是以《论语》乃心灵之道也哉!

  子曰:“仁者不忧,知者不惑,勇者不惧。”吾昼诵而味之,夜读而思之,平其心,易其气。其意之深远,其义之博大,其理之朴素,其道之自然,昭然于心。

  刘备得孔明而鼎足三国,赵普取半部《论语》而管治宋朝。所谓人不在多,在于杰;书不在长,在于精。自古智勇双全者少,由来仁义具备者寡。豪杰之何谓乎?平民之何谓乎?心灵之道哉。

  何谓仁也?仁者,爱人也。己所不欲,勿施于人。己欲立而立人,己欲达而达人。非己之所物,莫取;非己之所食,休腹。一箪食,一瓢饮,人不堪其忧,回不改其乐。忧乐之别,何其之甚焉。孔子弟子三千,贤人八九。孔子谢世,弟子服丧三年,子贡独守六年。子游教化民众以礼乐,闵损保护兄弟以自苦,子路力随三都以性命,尧舜安民以修己。飞龙在天,利见大人。此乃仁之所致而非物之所使然也。

  仁者,爱己也。吾尝闻,不爱己者,何以爱人;不惜己者,何以惜人。玫瑰供赏,犹刺之以保全;甘露润物,尚耀之以纯洁。天之道,合乎自然;人之性,顺乎常理。然世人多称人之所长,病己之所短。忧人生无常,虑世事有憾。茫茫然不知所为,飘飘然不晓所终。

  司马牛忧叹无兄弟,商曰:“君子敬而无失,与人恭而有礼,四海之内,皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也。”子亦曰:“有朋自远方来,不亦说乎?”以文会友,以友辅仁。伯夷叔齐,求仁而得仁,无忧而无怨。

  世人之所忧,非忧其不可得也,忧其得之过多也。此亦非仁者之为也哉。

  甚者,为名而身败名裂,为财而身首异处,为利而沦落青楼,为色而妻离子散。更无论作奸犯科矣。

  爱己不爱人者,乃自私;爱人不爱己者,乃自虐。是以,大仁者,爱人爱己。爱人爱己,何忧之有?

  何谓智也?智者,知人也。子曰:“不患人之不己知,患不知人也。”孔子知项橐之学识渊博而师之,是以三人行兮必有我师;刘备知孔明之雄才韬略而顾之,是以三分天下独霸一方;刘邦知韩信匹夫之勇而委之,是以垓下之战功垂千秋。孔子有惑兮师项橐,以至无惑;刘备有惑兮顾孔明,以至无惑;刘邦有惑兮委韩信,以至无惑。

  惑之所至,如遮天盖大地,妖神迷心灵;惑之所解,似拨云见天日,醍醐灌头顶。而圣人之所以为圣人,王者之所以为王者,盖莫过于此也。

  智者,知己也。古之人,知人乎易,知己乎难。察己外之眼过多,洞心灵之神甚少。三国马稷痛失街亭,孔明挥泪砍爱将,乃无知己之过也。马稷知敌之虚实,弗知己之纸上谈兵,是非智者之所为者哉。吾观之孔子,乃知己之圣矣。弟子错围而手足无措,孔子误困而泰然自若。非心灵之大明者弗为之也。

  智者,讷于言,敏于行。有问讲学之何无言也。孔子曰:“天何言哉。四时行焉,百物生焉。”盘古开天,女娲造人。阳清为天,阴浊为地。神于天,对于地。天地之大,无言自清;万物之灵,淡泊自明。夫复何言哉。

  是以智者知己知彼,默默无闻。大智者是也。

  何谓勇也?勇者,仁之勇也,智之勇也。勇而无仁则乱,勇而无智则败。孔子曰:“行于水中不避蚊龙,此是渔夫之勇;行于陆上不避狮虎,此乃猎人之勇;白刃交于前,视死若生,此乃烈士之勇;知穷之有命,知通之有时,临大难而不惧者,圣人之勇也。”

  《留侯论》曰:“匹夫见辱,拔剑而起,挺身而斗,此不足为勇也。天下有大勇者,卒然临之而不惊,无故加之而不怒。此其所挟持者甚大而其志甚远也。”

  孔子误困而泰然自若,乃智者之勇也;韩信跨下而无憎无怒,乃仁者之勇也。匹夫之勇,成事而不足,败事而有余,不足为勇也;仁智之勇,高瞻而远瞩,韬光而养晦,是为大勇也。大勇者,何惧之有哉。是以陈吴揭竿而起,诛暴秦;苍生应声云集,推狼蒋。鞠躬尽瘁,死而后已。

  夫近岁民风兑变,市井无赖之徒日众,仁达智勇之士日少。恍恍炮炮,不知所由;恍恍惚惚,不知所终。精神无所寄托也,心灵无所依靠也。其形体如槁木,其心灵似死灰。乃以为天地与我并生,万物与我为一。无才而于材有才,无为而于为有为。何言上以为国邦分忧,下以为黎民谋福哉。

  吾观古之仁达智勇之士,其才足可经邦,其能足可纬国,其辩可起死回生,其说可惊天动地。奈何今之人不如古之人也哉?心灵奴于物而令于色,物生焉,色生焉,无我焉。约之以仁,则无忧;行之以智,则无惑;博之以勇,则无惧。得三者,至圣也。

  《论语》之上三字,足可评古今,论天下矣。
 

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